佛家禅韵诗句？千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲 (唐)归宗志芝禅师 方云禅画 志芝禅诗 【星云禅话】有一个修道的老和尚，他在高高的山顶上建了一间茅屋，茅屋常常在云端里，老僧自己说他只住了半间，还有半间给云住去了。老和尚对于这样的山居岁月很能够安住，那么，佛家禅韵诗句？一起来了解一下吧。
方云禅画志芝禅诗
千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，
昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲
(唐)归宗志芝禅师
方云禅画志芝禅诗
【星云禅话】
有一个修道的老和尚，他在高高的山顶上建了一间茅屋，茅屋常常在云端里，老僧自己说他只住了半间，还有半间给云住去了。老和尚对于这样的山居岁月很能够安住，而云就无法安住了，云随风雨飘去了，反而不像老僧这样地悠闲静定。
地藏菩萨还在修道的时候，他随侍的童子由于常常想念家里的亲人，就告假
回家。地藏菩萨送这位侍者出门之时，嘱咐童子说:“此去不须常挂念，老僧相
伴有烟霞。”意思是你走不必挂念，我住在高高的山顶上，有云有烟有霞相陪伴，
我不寂寞的。
过去有很多入山修行的高僧大德们，你看他们在山顶上会很寂寞吗?其实不
然，他们以万物为侣。他甚至不剃发、不洗澡也没有关系，因为他们已没有烦恼、
没有垢秽，安住在禅悦法喜当中。就如诗偈里的这位老僧，不随云一样地飘浮不定反观现在有一些修道的人，尤其是青年人，对于酸甜苦辣的境界耐不住，人情变化稳不住，对于自己的修道守不住，见异思迁，变来变去，到了最后，一无所有，一无所获。我们要学这一位老僧，安住在半间屋里，心不要像云烟般随意地飘忽
不定，才能有所成。
选自《星云禅话与方云禅画》
一、红尘离殇，一世清欢
风尘世事，起伏有定。浮生韶华，瘦了等待。捧一杯清茗，细品幽香，沉淀往昔；持一颗素心，微笑向暖，独守清欢。
——题记
绿萝衣襟拂过了几声叹息，万重山水模糊了云烟旧梦。那场隔世经年的梦，还未醒来，就已凋零。流年匆匆，就这样将一份感情，由浓转淡，由暖转凉，直至了无痕迹。一如纷呈万象的人生，百转千回之后，亦化为明净清风。
早春的季节里，雪花飘然，氤氲着几许浪漫与伤感的气息。静倚轩窗，闭门而居，看窗外雪花纷飞。恍然懂得，错过的花事，不再重来，再繁复的情节，终会散场。流光易老，曾经纯白如雪的记忆，在时光的长廊里渐次陈旧，亦染上了斑驳的苍凉。
一盏清茗，茶香袅袅，于朦胧中，我还能清晰地看到曾经明丽绚烂的笑颜，曾经携手走过的街头，曾经温暖相依的片段，曾经豪情万丈的誓言……
怎奈烟花易冷，岁月流觞，终是将曾经的浓烈演绎成淡漠，留我独自承受着难以启齿的浅伤和一身沉重的锋芒。
樽前独舞，寂寞清歌，遥望一池清碎的光影，叹世间情缘难以久长。心事落满往日的离殇，多想用细水长流的情怀，与你平淡相守着每一个晨钟暮鼓；多想用相知相惜，与你携手走过山长水阔。
风景难留，山水有尽。深深地眷恋着，那逝水流年里的音容笑貌，那古老门板后的苍绿青春……
原来，想要记住的，早已忘记；想要忘记的，却一直记得。
赠汪伦(李白)
李白乘舟将欲行，
忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，
不及汪伦送我情。
[简析]
李白游泾县桃花潭时，常在村民汪伦家作客。临走时，汪伦来送行，于是李白写这首诗留别。诗中表达了李白对汪伦这个普通村民的深情厚谊。
前两句叙事：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。”李白将要乘舟离去，汪伦带着一群村民前来送行，他们手挽着手，一边走，一边唱。“将欲”与“忽闻”相照应，写出了诗人惊喜的情态。“将欲”，正是小舟待发之时；“忽闻”，说明出于意料之外。也许汪伦昨晚已设家宴饯别，说明第二天有事不能再送了。但现在他不仅来了，还带了一群村民一起来送行，怎么不叫诗人激动万分！用什么语言来表达？桃花潭就在附近，于是诗人信手拈来，用桃花潭的水深与汪伦对自己的情深作对比。“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”两句，清代沈德潜评价说：“若说汪伦之情比于潭水千尺，便是凡语。妙境只在一转换间。”（《唐诗别裁》）的确，这两句妙就妙在“不及”二字将两件不相干的事物联系在一起，有了“深千尺”的桃花潭水作参照物，就把无形的情谊化为有形，既形象生动，又耐人寻味。潭水已“深千尺”了，那么汪伦的情谊有多深呢？
明代唐汝询在《唐诗解》中说：“伦，一村人耳，何亲于白？既酿酒以候之，复临行以祖（饯别）之，情固超俗矣。
令人开悟的佛教禅诗一百首！
1.身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。（神秀示法诗）
2.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗）
3.处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗）
4.金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗）
5.几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。（分庵主开悟诗）
6.焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗）
7.三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗）
8.山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗）
9.空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。（神赞蜂子投窗诗）
10.常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗）
11.南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。（程颢题淮南寺诗）
12.岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗）
13.吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗）
14.孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗）
15.我有一方便，价值百匹练。
一、“神韵”与禅
唐代以王维为代表的山水诗派，在中国诗歌史上有着重要的地位。之所以如此说，是因为山水诗派的创作及其艺术精神，在很大程度上体现了中国诗歌的特质。
清代著名诗论家王士祯（渔洋）论诗“独以神韵为宗”（《清史稿》卷266），标举“神韵”，作为其诗论体系的核心范畴。无论是否明确地使用这个概念，渔洋处处是以“神韵天然”作为评诗的价值尺度的。以他的“神韵”说来衡量诗史，最为符合渔洋审美理想的就是以王维、孟浩然为代表的唐代山水诗派的创作风格。在渔洋诗论中，对王维、孟浩然、常建等人创作，是非常推崇的。
同时，我们不难发现，王士祯的“神韵”说与禅学有十分深刻的联系。从渔洋的诗论中可以看出，渔洋以禅论诗，并非是在一般的比喻层次上，而是将禅的特征内化到“神韵说”的美学内涵中去。在这点上，王渔洋比严沧浪的“以禅喻诗”又大大推进了一步。
王士祯在论及山水诗派诸家创作时，常常以“入禅”的独特情境来形容诗的妙谛。如他说：“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达磨得髓，同一关捩。观王（维）裴（迪）《辋川集》及祖咏《终南残雪》诗，虽钝根初机，亦能顿悟。”（《香祖笔记》）这里侧重指出王维、裴迪等人的五言绝句与禅悟相关的“得意忘言之妙”。
以上就是佛家禅韵诗句的全部内容，特别是他在描写大自然中一刹那间的纷纭动象，是那样的清净与静谧，禅韵盎然，如：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊飞鸟，时鸣春涧中。”（《鸟鸣磵》）“飒飒秋雨中，浅浅石榴泻。跳波自相溅，白鹭惊复下。
