墨子的非命名句？且今天下之士君子,将欲辩是非、利害之故,当天有命者,不可不疾非也。执有命者,此天下之厚害也,是故子墨子非也。 【注释】 (1)此篇与《非命上》意同。(2)由:当作“为”。(3)于:此处通“乌”,疑问词。那么，墨子的非命名句？一起来了解一下吧。
【 #能力训练#导语】本篇的主题为反对命定思想。墨子认为命定论使人不能努力治理国家，从事生产；反而容易放纵自己，走向坏的一面。命定论是那些暴君、坏人为自己辩护的根据。下面是分享的国学宝典《墨子》：非命上原文注释。欢迎阅读参考！
【非命上】
子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？
子墨子言曰：执有命者以杂于民间者众（2）。执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭；命……虽强劲，何益哉（3）？”以上说王公大人，下以驵百姓之从事（4），故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。
然则明辨此之说，将奈何哉？子墨子言曰：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也（5），是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表（6）。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者（7），有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政（8），观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于圣王之（9）事？古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。
1.爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。……爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣曰：杀不辜者，得不详焉。——《法仪》
2.爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。者，人必从而害之。——《兼爱》
3.爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
4.安危治乱，在上之发政也。则岂可谓有命哉！——《非命》
5.备者，国之重也。食者，国之宝也;兵者，国之爪也;城者，所以自守也。此三者国之具也。
6.必择所堪，必谨所堪。……故染不可不慎也！——《所染》
7.不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。
8.不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。——《尚贤》
9.仓无备粟，不可以待凶饥。库无备兵，不能征无义。城郭不备完，不可以自守。心无备虑，不可以应卒。……故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守业。此三者，国之具也。——《七患》
10.钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。——《鲁问》
11.夫义，天下之大器也，何以视人必强为之？——《公孟》
12.富贵者奢侈，孤寡者冻馁。——《辞过》
13.甘瓜苦蒂，天下物无全美。
14.甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。
15.高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。
《先秦散文·墨子·非命下》原文鉴赏
子墨子言曰：凡出言谈，则必可而不先立仪而言①。若不先立仪而言，譬比犹运钧之上，而立朝夕焉也②，吾以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也。是故言有三法。何谓三法?曰：有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之?考先圣大王之事。恶乎原之?察众之耳目之请。恶乎用之?发而为政乎国，察万民而观之。此谓三法也。
故昔者三代圣王，禹汤文武，方为政乎天下之时，曰必务举孝子，而劝之事亲，尊贤良之人，而教之为善，是故出政施教，赏善罚暴，且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也，社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之;纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。存乎桀纣，而天下乱;存乎汤武，而天下治。天下之治也，汤武之力也;天下之乱也，桀纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也.则夫岂可谓有“命”哉?故昔者禹汤文武，方为政乎天下之时，曰，必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治，遂得光誉令问于天下③。夫岂可以为“命”哉?故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下，亦岂以为其“命”哉?又以为力也。
子墨子言曰：“言必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”
--------------《墨子•非命》
翻译：墨子说道：“必须订立准则。”说话没有准则，好比在陶轮之上，放立测量时间的仪器，就不可能弄明白是非利害之分了。所以言论有三条标准，哪三条标准呢？墨子说：“有本原的，有推究的，有实践的。”如何考察本原？要向上本原于古时圣王事迹。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事实。如何实践呢？把它用作刑法政令，从中看看国家百姓人民的利益。这就是言论有三条标准的说法。
1.“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩以度天下之方圆。”
2.“中者，是也，不中者非也。”
3.“天子有善，天能尝之；天子有过，天能罚之。”
4.“天之意，不可不顺也。”
5.“顺天意者，兼相爱，交相利，必得尝；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”
6.“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。
【非命中】
子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也（2），则不可而不先立义法（3）。若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之情伪，未可得而识也。故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也（4）？考之天鬼之志，圣王之事；於其原之也？征以先王之书；用之奈何？发而为刑。此言之三法也。
今天下之士君子，或以命为亡。我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情，知有与亡。有闻之，有见之，谓之有；莫之闻，莫之见，谓之亡。然胡不尝考之百姓之情？自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物、闻命之声者乎？则未尝有也。若以百姓为愚不肖，耳目之情，不足因而为法；然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声、见命之体者乎？则未尝有也。
然胡不尝考之圣王之事？古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。若以为不然，昔者桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。此世不渝而民不改，上变政而民易教，其在汤、武则治，其在桀、纣则乱。安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉！夫曰有命云者，亦不然矣。
今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣，今故先生对之（5）？曰：夫有命者，不志昔也三代之圣、善人与？意亡昔三代之暴、不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫（6），慎言知行（7），此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓。
以上就是墨子的非命名句的全部内容，墨子认为,国家的兴亡,取决于统治者的治理;人的贵贱贫富,决定于各自的努力。如果信守儒家“死生有命,富贵在天”的思想,那作为统治者就必然会荒于政治,导致天下混乱;作为黎民百姓就必然会荒废生产,导致衣食不足。
